Рабби Моше Альшейх (ученик Марана Йосефа Каро - автора Шульхан Арух) из Цфата раскрыл связь молитвы Ханы с молитвой Амида (Шмоне Эсре).
Рабби Моше Альшейх говорит, что первые три брахи Шмоне-Эсре - это: «Авот», «Гвурот», «Кдошот а-шем» - соответствуют построению молитвы Ханы.
1-я браха, которая соответствует «авот», говорит о свойстве «хесэд» и кончается словами: «маген Авраhам». То есть, мы первую браху в молитве говорим о трех родоначальниках народа Израиля - Аврааме, Ицхаке и Яакове, а завершаем одним только Авраамом.
Имеется мидраш к книге Берешит, где говорится Аврааму, что он будет благословением. И мидраш спрашивает: Может быть так и будут завершать браху всеми тремя отцами? Но - нет, завершать будут только одним Авраамом, потому что то дополнение, которое вносит Ицхак и Яаков, - оно жизненно необходимо, но суть всего состоит в доброте Авраама. «Хесэд» - доброта - это и есть стержень первой брахи.
Так вот, когда у Ханы родился сын, она получает сразу два подарка Божественной доброты: во-первых, то, что сын родился, а во-вторых, то, что она отводит его в Дом Вс-вышнего, где он останется с Первосвященником. Поэтому она и говорит две вещи.
1-я тфила: «ликует мое сердце», и это по поводу того, что она получила такой подарок. Но кроме того, она говорит, что это веселье ее только по поводу того, что она получила этот подарок, а не по поводу того, что другим будет плохо (она пророчески предвидела, что у Пнины будут умирать дети, и это - ни коим образом не добавляет ей веселья). Все веселье ее только по поводу Божественной доброты по отношению к ней. Она не просит для сына величия в этом мире, или чтобы он занимал начальственное положение, а просит она только о том, чтобы он служил Вс-вышнему. Все это и составляет первую браху, которая направлена на «хесэд».
2-я браха Шмоне-Эсре, которая говорит о качестве справедливости, строгости - «гвуры» и которая завершается оживлением мертвых, и говорится там: «рав леhошиа» - «многоспасающий» можно сказать, что Хана говорит нечто, соответствующее и этой брахе. Она говорит, что Вс-вышний спас ее сына от смерти сейчас, только что, когда она его привела, и когда он поучал в присутствии Первосвященника. Двухлетний Шмуэль сказал, что зарезать жертву должен не обязательно только Коhэн, а может и простой человек, и тогда (когда он сказал это) над ним нависла угроза. Вс-вышний же выручил его. И теперь как раз и было самое время сказать эту молитву. Она была более уместна сейчас, а не два года назад, когда он родился, потому что сейчас есть для этого все основания. Во-первых, Хана его выкормила, привела, и это дает повод начать молитву. Во-вторых, непосредственным толчком является то, что он сейчас был спасен. И она именно по этому поводу выражает благодарность.
3-я браха - соответствует «Святости» - «Ата Кадош». Альшейх говорит, что это соответствует Ханыным словам: «Нет такого Святого, как Вс-вышний».
В каком смысле? Как известно, ангелы тоже обладают святостью, но эта святость не идет ни в какое сравнение со Святостью Вс-вышнего, потому что они совсем не похожи: ангелы, пока они находятся в своем духовном мире, они - отделены, но как только они направляются с порученями в материальный мир, они вынуждены облекаться в какую-то материальную оболочку, чего вовсе не происходит со Вс-вышним. Вс-вышний, взаимодействуя с любыми мирами, остается абсолютно отделенным от них, и не принимает их образ. Поэтому, Он является абсолютно отделенным. Вс-вышний, кому бы и в какой бы форме Он ни являлся, никогда и ничуть не меняет своей сущности, потому что Он никаким образом не принадлежит этому миру. Он может «являться», создавая звуковые, зрительные и прочие эффекты, но при этом Он сам никак не меняется.
Рабби Моше Альшейх объясняет слова Ханы:
- «Ки эйн билтеха» (нет такого святого, как Вс-вышний) -
«Ты абсолютно отделен, и не маскируешься ни под что, и не вступаешь в какие-то связи ни с чем, и при этом ничто на свете, во всех мирах, не может существовать без Тебя». То есть, все есть, но все исходит от Тебя.
Далее продолжает Хана: «вейн цур кеэлокейну» - «нет такой Твердыни, как Наш Б-г».
Мудрецы Талмуда говорят: «Потому что не как наша твердыня - их твердыня, не как наш оплот - их оплот». Сравнивается Наш Б-г и те ангелы, «сары» небесные, которые управляют другими народами. Почему «не как Наш»? - Потому что все эти небесные управители других народов подверженны изменениям. И когда «закатывается планида» какого-то народа, то его ангел тоже идет на убыль. Не так со Вс-вышним: даже когда Его народ находится в изгнании и в не очень хорошем положении, Его Сила никак и никакого ущерба не несет. И поэтому народ Израиля не подвержен цикличности или подъему и спаду, потому что Небесный Управитель народа Израиля - это Сам Вс-вышний, Сила которого никогда не может быть никаким образом ущербна.
Следующие слова Ханы: «ки эль деот Ашем» - «Вс-вышний Б-г знаний», связан с 4-м благословением - «Даат». Казалось бы, раз Он все знает, то и не надо обманывать себя представлением о том, что будто бы на самом деле мы что-то выбираем, поскольку все предопределено и решено. И что Б-г так отделен от всего, то Он не вмешивается в дела этого нижнего мира, и поручил его управлению светил и т.д. Но вся Его отделенность тем и замечательна, что Он при этом Управляет самыми мелким и самыми низкими подробностями существования этого нижнего мира.
В фразе Ханы: «Луки героев ломаются», слово «лук» стоит в единственном числе, а «ломаются» во множественном? Альшейх объясняет,что слово «лук» может быть собирательным понятием, и , что слово «ломаются» относится не к луку, а к героям. Героям нужен лук потому, что эти герои - слабаки, и сами по себе они ломаются, поэтому они хватаются за лук, чтобы как-то утвердить свою силу. А относительно тех, кто споткнулся, то если человек понимает свою слабость, и полагается на Вс-вышнего, то он - «препоясывается силой».
(по материалам «Сила Теилим» в «Одноклассниках»)
Молитва Ханны (транслит)
/ватитпалель-ханна-молитва-ханны/
Молитва Ханны – как достучаться до Небес
Молитва Ханны – особая сгула в месяце Кислев
/молитва-ханны-особая-сгула-в-месяце/
Ханна и Пнина - награда за Царот
