Перек Шира — скрытый смысл

Часть1

А-Шамаим месаприм:

«Ашамаим месаперим квод Эль, умаасэ ядав магид аракия» (Теhилим 19:2)                              

Небеса  говорят:

«Небеса повествуют о величии Б-га и о его деяниях говорит небесный свод».                                                       

Комментарий:                                     

Благодаря небесным телам видно Величие Пресвятого, Благословен Он. Благодаря небосводу видны Его дела в создании Творения.

Отношение созданного (Творения)  к песне (Шира):

Когда всматриваются в Небеса и видят их Бесконечность, и их Светила, и вращения Небесного Воинства в правильном порядке, постоянном и неизменном, как высказывание уст Святого, Благословен Он (А-кадош барухУ) — все они рассказывают о славе Всевышнего, Который их создал и ими управляет. И говорит Небесный свод, что это творения рук А-Кадош, БарухУ.

Арэц омэрэт:

«лА-донай аарец умлоа, тевель вэйошвей ва. Вайомер: Микнаф аарец змирот шаману цви лацадик» (Йешайа 24:16)

Земля говорит:

«Г-споду принадлежит земля и все, что ее наполняет, Вселенная и ее обитатели». (Теhилим24:1). «И сказал: От края земли мы слышали пение: «Слава праведнику».

Комментарий:

Б-гу принадлежит Земля Израиля, и все, что в ней, Врата Мира, и всё в мире находящееся. И также написано: «С конца Земли мы слышали пророчества, от невиим (пророков), что будет возрождение праведников (цадиким»).

Отношение Творения (земля) к Шира:

Когда видят Землю (планету), «висящую» в воздухе между небесными светилами, и она никуда не «падает» – этим Земля свидетельствует и говорит, что всё принадлежит Б-гу, а из стихов пророка Йешайи мы учим, что Земля поет Песнь.

Ган Эден омэр:

«Ури цафон, увои тэйман, афихи гани излу вэсамав, яво доди легано вэйохал при мегадав».(Шир аширим 4:16)

Райский сад говорит:

«Проснись северный ветер и приходи ветер южный, повей на сад мой, пусть разольются ароматы его. Пусть войдет мой друг в свой сад и пусть ест плоды его драгоценные».

Комментарий:

Придет «мой друг» А-Кадош, БарухУ в сад и будет есть из его плодов, из тех, что для Него я (еврейский народ) приготовила.

Отношение Творения ( Эденский Сад) к Шира:

Если запах Нижнего Эденского сада так превосходен и его плоды так вкусны, то тем более (прекрасен) Верхний Эденский сад, он весь — для цадиким (не только запахи и плоды, но всё, что входит в понятие «сад»).

Гейеном омэр:

«Ки исбиа нефеш шокека, венефеш реэва милэ тов». (Теhилим 107:9)

Гейеном говорит:

«Ибо жаждущую душу Он напоил, голодную душу наполнил благом».

Комментарий:

А-Шем насытит душу страстно желающую, а душу голодную наполнит всем наилучшим.

Отношение Творения (Гейном) к Шира:

Если в нижнем Гееноме А-Кадош БарухУ (Пресвятой, Благословен Он) удовлетворяет (насыщает) грешников даже из-за одного, сделанного ими, хорошего поступка, тем более А-Кадош Б»У насытит голодную душу цадиким и наполнит их всем добром (какое только есть).

Мидбар омэр:

«Есусум мидбар веция, ветагель арава ветифрах кахавацалет». (Йешайя 35:1)

Пустыня  говорит:

«Возрадуется пустыня и безводная земля, и возвеселится степь расцветет как лилия».

Комментарий:

Возрадуются, находящиеся в пустыне (это Цион) и в Земле опустошенной (это Иерусалим), и будет радоваться сад пустынный (это Земля Израиля), и покроется, как розами, цветами.

Отношение Творения (Пустыни) к Шира:

Видящий пустыню, пусть поймет — не напрасно она сотворена, что будут прославлять пустыню в будущем, когда будет она заселена.

Садот омрим:

«А-донай бехохма ясад арэц, конен шамаим битвуна». (Мишлей 3:19)

Поля говорят:

«Г-сподь мудростью основал землю, утвердил небо разумом».

Комментарий:

Творец сотворил мир с мудростью Торы, и с разумностью Торы установил Небеса.

Отношение Творения (Поле) к Шира:

Выучим из этого о мудро Создателем сотворенном: установил Он природу (её законы), что лишь после посева, после того, как семя сгниет внутри почвы и должен будет человек молиться о дожде — только после всего этого поле даст урожай. В этом поучение для человека: если он не «не сеет, и не пашет» должным образом свои дела — не может он ожидать (хороших) результатов  и уж, конечно, нужно ему молиться о помощи Свыше.

Маим омрим:

«Леколь тито амон маим башамаим ваяаль нэсиим микцэ арец». (Йермиягу 51:16)

Воды говорят:

«По гласу, данному Им, воды шумят в Небесах; Он поднимает тучи с края земли.»

Комментарий:

Чтобы придать водам в просторах небес шум падающей воды — поднял Творец с конца Земли облака до высоты Небес.

Отношение Творения (Воды) к Шира:

Мы видим, что дождь является благодаря облакам, которые поднимаются снизу, а А-Кадош Б»У — Он тот, кто сверху наполняет облака водой. И об этом дожди говорят свою песнь (шира).

Ямим омрим:

«Миколот маим рабим адирим мишберей ям адир,бамаром А-донай». (Теhилим  93:4)

Моря говорят:

«Сильнее рева множества вод, сильнее валов морских — Г-сподь могуч в высях».

Комментарий:

Сильнее, чем голос многочисленных вод и сильней могущества морских волн, Всесилен и Могуществен аШем (Г-сподь) в небесных высотах.

Отношение творения (моря) к Шира:

Каждый, кто слышит мощный голос морских волн и осознает, что это от Г-спода, Благословен Он (аШем итбарах), то понимает, насколько же Всемогущ и Всесилен Сам Г-сподь, Благословен Он, Создавший моря и волны.

Нэарот омрим:

«Неарот йимхау хаф,яхад арим йеранену». (Теhилим 98:8)

Реки говорят:

«Реки зарукоплещут, разом возликуют горы».

Комментарий:

Реки радостно ударяют ладонью об ладонь и все горы в ликовании поют.

Отношение творения (реки) к Шира:

Когда мы видим реки, течение которых никогда не прекращаются, и даже во время засухи, то из этого понимаем, насколько реки всегда выполняют желание Сотворившего их. И как-будто простирают они ладони, благодаря  и прославляя Пресвятого, Благословен Он.

Мааянот омрим:

«Вешарим кехолелим — коль мааянай бах». (Теhилим 87:7)

Источники говорят:

«И поющие, и играющие скажут: все мои думы — о Тебе».

Комментарий:

И поющие воспоют, играя на на дудках (халиль) и скажут: «Все мои надежды и помыслы в Тебе»

Отношение творения к Шира:

Источники благодарят и прославляют аКадош БарухУ, за то, что источают они новую воду в каждую секунду и беспрерывно.

 Часть 2

Йом омэр:

«Йом лейом ябия омер, велайла ле лайла йехаве даат». (Теhилим 19:3).

День говорит:

«День за днем ведут речь, и ночь за ночью открывает знание».

Лайла омэр:

«Леагид бабокер хасдеха, веэмунатеха бэлейлот». (Теhилим 92:3)

Ночь говорит:

«Возвещать по утрам о милости Твоей и о верности  Твоей по ночам».

Шэмеш омэр:

«Шэмеш яреах амад зевула, леор хицеха ейалеху, ленога брак ханитэха» (Хавакук 3:11)

Солнце говорит:

«Солнце, луна остановились в обители своей, при свете стрел Твоих ходят, при сиянии блестящих копий Твоих»

Ярэах омэрэт:

«Аса  ярэах лемоадим, шэмеш яда мэвоо». (Теhилим 104:19)

Луна говорит:

«Ты сотворил луну для сроков, солнце, знающее время».

Кохавим омрим:

«Ата у А-донай левадеха, ата асита эт ашамаим, шэмей ашамаим вэхоль цэваам, аарэц вэхоль ашер алея, аямим вэхоль ашер баэм, вэата мехайе эт кулам, уцва ашамаим леха миштахавим.» (Нехемия 9:6)

Звезды говорят:

«Ты, Г-споди, Ты сотворил небеса, небеса небес и все их воинство, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты даешь всем жизнь, и воинство небесное перед тобой склоняется».

Авим омрим:

«Яшет хошех ситро севивотав сукато, хешхат маим авей шехаким». (Теhилим 18:12)

Тучи говорят:

«Тьму сделал себе покровом; окружил себя, как шатром, темнотою вод и тучами».

Аненей Хавод омрим:

«Аф бери ятриах ав яфиц анан оро». ( Йов 37:11)

Облака славы говорят:

«Обильной водой наполняет тучи, распыляет облако свой свет».

Руах омэр:

«Омар лацафон тэни, улетейман аль тихлаи, авии ванай мерахок увнотай микце аарец». (Йешайя  43:6)

Ветер говорит:

«Скажу северу — отдай и югу — не удерживай, приведи сыновей моих издалека и дочерей моих от края земли».

Бераким омрим:

«Бераким ламатар аса, моцэ руах мэоцеротав». (Теhилим 135:7)

Молнии говорят:

«Производит молнии для дождей, выпускает ветер из Своих закромов».

Таль омэр:

«Эйе хаталь леисраэль, ифрах кашошана вэях шарашав калванон». (Ошеа 14:6)

Роса говорит:

«Буду я как роса Исраэлю, расцветет он, как лилия, пустит корни, как кедр ливанский».

Гешамим омрим:

«Гешем недавот таниф Элоим, нахалтеха венила ата хонанта».  (Теhилим 68:10)

Дожди говорят:

«Щедрый дождь пролил Б-г, Своих уставших наследников подкрепил».

Часть 3 

Иланот шэ бе садэ омрим:

«Аз йеранену ацей аяар милифней А-донай ки ва лишпот эт аарец». (Диврей аямим 1,16:33).

Деревья, которые в полях говорят:

«Тогда возликуют деревья леса перед Г-сподом, ибо пришел Он судить землю».

Комментарий:

Полевые деревья говорят: «Возрадуются в ликовании лесные деревья, что смогут они прославлять Творца, когда Он придет судить, прибывающих на Земле». 

Отношение Творения (деревья) к Шира: 

Видно, что деревья, раскачивающие ветвями, как будто беседуют одно с другим, и понимаем из этого, что так вложено это в природу деревьев, чтобы в будущем раскрылось и стало очевидным, что они говорят (между собою) песнь. 

Гэфэн омэрэт:

«Ко амар А-донай каашер имаце атирош баэшколь вэамар аль ташхитеу ки вэраха бо кэн ээсе лемаан авадай левилти ашхит аколь.» (Йешайя 65:8)

Виноградная лоза говорит:

«Так сказал Г-сподь: когда есть сок в виноградной грозди, то говорят: не погуби ее, ибо благословение в ней, — так сделаю Я для рабов Моих , чтобы не погубить их всех.»

Комментарий: 

«Так сказал Г-сподь: когда есть сок в виноградной грозди, то говорят: «Не погуби ее, ибо благословение в ней», – так сделаю Я для рабов Моих, чтобы не погубить (их) всех». (Ишайя, 65,8) 

Виноградная лоза говорит. Так сказал Г-сподь: не отчаивайтесь, из-за Геулы (что пока не пришла), потому что, как есть вино в созревшей грозди винограда, так решившим погубить её, будут говорить: «Не губите, потому что есть в ней вино, в котором благословение». Так же Сделаю ради праведников и, благодаря их заслугам, не уничтожу общину (Израиля). 

Отношение Творения (виноград) к Шира: 

Сам виноградный куст ни для чего не пригоден (его нельзя использовать, например, в качестве древесины) и вся заслуга его существования — только ради плодов, которые он дает. Так А-Кадош БарухУ, милосерден и спасает общество в заслугу праведников. 

Теэана омэрэт:

«Ноцер теэна йохал пирья». (Мишлей 27:18)

Инжир говорит:

«Кто стережет смоковницу — будет есть ее плоды».

Комментарий:

Инжир говорит. Только охраняющий инжирное дерево, будет есть его плоды. 

Отношение Творения (инжир) к Шира: 

Когда видят природу инжирного дерева, которое нужно охранять, чтобы плоды его не зачервивели сразу после того, как их собрали, учим из этого, что точно так и в Торе – именно охраняющий её (Тору), будет иметь вознаграждение (есть её плоды ). 

Римон омэр:

«Кэфелах аримон ракатэх мибаад лецаматех». (Шир а ширим 4:3)

Гранат говорит:

«Как дольки граната виски твои из под фаты твоей».

Комментарий:

Гранатовое дерево говорит: как гранат, несмотря на то, что пачкается снаружи, при разделении его на дольки — внутренность чиста от всех недостатков, так же и «пустые» люди, которые в твоей среде, несмотря на то, что выглядят пустыми снаружи – даже они полны заповедей (мицвот), как гранат полон зерен. И они «из под фаты Твоей», как сказано, «связаны они Свидетельством Твоим»עדתך. Читай, как «виском Твоим»רקתך. И так же, как висок человека близок к его глазам, так и пустые люди, что в народе твоем – они подобны мудрецам Торы, совершенным в твоих глазах. 

Отношение Творения (гранат) к Шира: 

В гранате есть точно 613 зернышек, чтоб намекнуть на народ Израиля

Тамар омэр:

«Цадик катамар ифрах, кээрез ба-леванон исгэ». (Теhилим 92:13)

Финики говорят:

«Праведник подобно пальме, расцветет; словно ливанский кедр  возвысится».

Комментарий: 

Финики говорят: как цветущая пальма — будет процветать праведник, и как высок ливанский кедр — так возвысится он. 

Отношение Творения ( финик) к Шира: 

Пальма и кедр – самые высокие из деревьев, и такими они созданы, чтоб намекнуть на праведника, который будет выше всех. 

Тапуах омэр:

«Кэтапуах баацей аяар кэн доди бэн баним, бэцило химадти вэяшавти упирио маток лехики». (Шир а-ширим 2:3)

Яблоко говорит:

«Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась, и плод его был сладок небу моему.»

Комментарий:

Яблоко говорит: «как яблоня между неплодовых деревьев леса, так и А-Кадош БарухУ единственный из всех сил, и потому «в тени Ад-най укрылась». Его обилие и забота приятны для щеки моей». 

Отношение Творения (яблоко) к Шира: 

Смысл, что в тени А-Кадош БарухУ, как под яблоней, как сказано в толковании «Сказано тебе, хоть не наслаждается человек в тени яблони, потому что не дает она большую тень, как другие деревья, в любом случае так прекрасен ее плод своим запахом, своей сладостью, своим видом, что страстно возжелает человек сидеть в ее небольшой тени. И так же, как к человеку, служащему А-Шему приходят страдания и он не преуспевает в этом мире (хас вэшалом), то если «живет под кровом Всевышнего, под защитой Всемогущего обитает» — будет награжден тем, что не оставит своей праведности, и когда получит вознаграждение в будущем, будут признаны его «вид и приятность, и сладость». 

Дополнительное обяснение: 

Природа яблони, что она начинает расцветать в месяц Нисан и заканчивает через 50 дней в месяце Сиван, и это намекает на получение Торы — вышел народ Израиля из Египта в Нисане и получили Тору в Сиване через 50 дней, и только после этого «сидели в тени А-Кадош БарухУ». 

Шиболет Хитим омэрэт:

«Шир амаалот, мимаамаким кэратиха, А-донай». (Теhилим 130:1)

Пшеничные колосья говорят:

«Песня восхождений. Из глубин взываю к тебе, Г-споди».

Комментарий: 

Пшеничные колосья говорят Песнь, произнесенную на ступеньках Бейт А-Микдаш: «из теснин воспевала к Тебе, Г-споди» (имеется ввиду «Шир а-маалот», произнесенную на ступенях Храма.) 

Отношение Творения (пшеничные колосья) к Шира: 

Когда сеют пшеницу, то семя сгнивает и только после этого, выходит из него колос. Это учит человека, что даже, если он в глубокой беде (не дай Б-г), пусть молится Всемогущему и конечно, Всемогущий выведет его из беды и сделает его путь удачным. 

Шиболет Сеорим омэрэт:

«Тефила леани хи яатоф, велифней А-донай ишпох сихо». (Теhилим 102:1)

Колосья ячменя говорят:

«Молитва страждущего, который изнурен и изливает перед Г-сподом свою душу».

Комментарий:

Колосья ячменя говорят: «молитва Израиля, народа страждущего, во время, когда он изнурен бедами. Пусть изольет Г-споду все свои страдания». 

Отношение Творения (ячменные колосья) к Шира: 

Ячмень засевают вместе с шелухой, чтоб сохранить зерно. Когда семя портится в земле и становится червивым, — только после этого выходит из него колос. И это намек на страждущего, который закутывается в свой талит и молится из глубины своего страдания, и его молитва принимается. 

Шеар а-Шиболим омирим:

«Лавешу харим ацон ваамаким яатфу вар, итроау аф яширу». (Теhилим 65:14)

Другие Колосья говорят:

«Пастбища оделись стадами, долины укутались злаками — поют и ликуют».

Другие колосья в полях говорят: «Заполнится равнина стадами и люди будут петь и ликовать». 

Отношение Творения (колосья) к Шира: 

Когда в Нисане колосья становятся полными и ветер раскачивает их, они ударяются друг о друга, и как будто воспевают и благодарят Всемогущего за милосердие. И этим обучают человека воспевать и благодарить Всемогущего за милосердие и за добро, которым Он окружает человека.

Йеракот Ше-Басадэ:

«Теламеа равэ нахет гедудеа, бирвивим темогегэна цимха теварех». (Теhилим 65:11)

Овощи полей говорят:

«Ее борозды орошаешь, наполняя отрадой ее гряды; размягчаешь ее дождями, чтобы благословить растущее на ней».

Дэшаим омрим:

«Йеи хевод А-донай лэолам, исмах А-донай бэмаасав». (Теhилим 104:31)

Травы говорят:

«Да пребудет слава Г-спода вовеки! Возрадуется Г-сподь созданиям Своим».

Часть 4

Тарнеголь омэр:                                                                 

«Бешаа шэба аКадош Барух hу эцэль ацадиким бэГан Эден, золфим коль иланей Ган Эден бесамим умэранэним умешабхим, вэаз гам у миторэр умешабэах»  

Петух говорит:

«В час когда приходит Г-сподь к праведникам в райский сад, рассыпают деревья райского сада благовония и восхваляют, и прославляют, и тогда он тоже просыпается и прославляет».

Бэколь Ришон омэр:

«Су шеарим рошейхэм вэинасу питхей олам, вэяво мэлэх акавод: Ми зэ мэлэх акавод, А-донай изуз вегибор, А-донай гибор милхама».  (Теhилим 24:7,8)

В первый раз он провозглашает:

«Поднимите врата свои главы, станьте выше входы Храма, чтобы  вошел Царь  славы! Кто это Царь славы? Г-сподь воинственный и могучий, Г-сподь могучий в битве».

Бэколь шэни омэр:

«Су шеарим рошейхем усу питхей олам, вэяво мэлэх акавод: Ми у зэ мэлэх акавод А-донай цэваот,ту мэлэх акавод, сэла». (Теhилим  24: 9,10)

Во второй раз он провозглашает:

«Поднимите врата свои главы, станьте выше  входы Храма, чтобы вошел Царь Славы! Кто он, этот Царь славы? — Г-сподь воинств, он — Царь  Славы, сэла».

Петух кричит во второй час после полуночи, намекнуть этим, что А-Кадош БарухУ входит в Верхний Бейт а-Микдаш и от этого уходит недостаток.

Бэколь шлиши омэр:

«Имду цадиким вэиску ватора кедэй шэйие схархем кафуль лэолам аба».

В третий раз он провозглашает:

«Будут стоять праведники и изучать Тору, и удвоится их награда в будущем мире».

Комментарий:

В третий раз петух возглашает: «Утвердитесь, праведники и занимайтесь Торой и благодаря этому удвоятся ваши заслуги в Олям а-ба». 

Отношение Творения: 

В начале первой трети ночи петух кричит и пробуждает мудрецов учится, потому что – это время для изучения Торы для мудрецов (талмидей хахамим). 

Бэколь ревии омэр:

«Лишуатеха кивити А-донай». (Берешит 48:18)

В четвертый раз провозглашает:

«На спасение Твое  надеюсь, Г-сподь.»

Комментарий:

В четвертый раз петух возглашает: «на спасение Г-спода я надеюсь». 

Отношение Творения к Шира: 

Петух кричит в начале первой трети ночи, перед восходом солнца, намекнуть этим на войну Гога и Магога, которая произойдет в этот же час в будущем, и молится Г-споду, чтоб спас нас от их рук. 

Бэколь хамиши омэр:

«Ад матай ацэль тишкав, матай такум мишнатэха». (Мишлей6:9)

В пятый раз он провозглашает:

«До коле ленивец, будешь спать, когда восстанешь от сна своего».

В пятый раз петух говорит: «До каких пор ты, лентяй, будешь лежать, когда пробудишься от своего сна». 

Отношение Творения к Шира: 

Петух кричит за два часа перед восходом солнца и это происходит за час до того времени, когда накладывают Талит и Тфилин, и когда человек готовит себя к молитве. Именно для этого и будит его петух. 

Бэколь шлиши омэр:

«Аль тээав шэна пэн тиварэш пках эйнэха, сва лахэм».

В шестой раз он провозглашает:

«Из-за любви ко сну всё проспишь, открой свои глаза и насыться хлебом».

Бэколь швии омэр:

«Эт лаасот лаА-донай эферу торатэха». (Теhилим 119:126)

Комментарий:

В шестой раз петух возглашает: «не люби (много) спать, потому что некогда будет работать и обеднеешь, открой свои глаза – и тогда насытишься хлебом». 

Отношение Творения к Шира: 

Петух кричит за час до восхода солнца, и это время, когда нужно идти в Бейт а-кнесет. И петух будит человека, что тот должен сейчас встать, и если нет, то лень уведет его из этого мира. 

В седьмой раз он провозглашает:

«Вот оно, время действовать ради Г-спода, — они отвергли Тору Твою».

Комментарий:

В седьмой раз петух возглашает: есть у Г-спода определенное время, когда Он вершит суд для тех, «кто отвергли Тору Твою» 

Отношение Творения к Шира: 

Петух кричит во время восхода солнца, когда наступает время для выполнения всех мицвот, связанных с дневным временем, и петух будит человека, чтоб он совершал эти мицвот. 

Тарнеголет омэрэт:

«Нотен лехем лехоль басар ки лэолам хасдо». (Теhилим 136:25)

Курица говорит:

«Дает пищу всему живому, ибо навеки милость Его».

Комментарий:

Курица говорит: «Восхвалите Г-спода, дающего пищу всякому созданию, потому что милость Г-спода устоит навеки». 

Отношение Творения (курица) к Шира: 

Когда человек видит, каким образом курица получает питание в любом месте: что она клюёт пищу из отходов и всякого мусора, выучим из этого, что А-Кадош БарухУ даёт пропитание всему живому, снабжает пищей вовремя и соответственно потребности каждого. 

Йона омерет:

«Кэсус агур кэн ацафцэф ээге кайона далу ейнай ламаром А-донай ашека ли аревэни». (Йешайя 38:14)

«Омэрэт йона лифней аКадош Барух У: «Рибоно шэль олам, йию мезонотай мэрурим кэзаит бэядэха, вэаль йию метуким кидваш аль ядэй басар вадам».  (Трактат Эрувин 18:2)                                                                                   

Голубка говорит:

«Щебетала я как ласточка, как журавль; Ворковала как голубь; подняты мои глаза к небу, Г-споди, стеснена я, выручи меня!»

«Говорит: Владыка Вселенной, пусть будет моя пища горька, как олива, лишь бы из руки Твоей, и не надо мне даже сладкого меда из руки живой плоти».

Комментарий: 

Голубка говорит: «Как одна из птиц, называемая – ласточка, щебечет, так же буду щебетать и ворковать, — как голубка. Мои глаза вознесены к Небесам в ожидании Твоей помощи, Г-сподь. Удали от меня болезни и выведи меня на простор». 

Голубка говорит перед А-Кадош, БарухУ…… 

Говорит голубка  А-Кадош БарухУ: «Господин мира, предпочитаю я, чтоб пропитание моё было горьким, как маслина, но из Твоей руки, чем сладкое, как мёд, но полученное от людей». 

Отношение Творения (голубка) к Шира: 

Природа голубки в том, что у неё нет желания получать пищу от человека, и она прохаживается в поисках пищи, которая достанется от Кадош БарухУ. Этим она обучает человека, что не нужно полагаться на человека (басар вэ дам), а только на Г-спода. 

Нэшер говорит:

«Веата А-донай Элоим цэваот Элоэй Исраэль акица лифкод коль агойим, аль тахон коль богдей авэн, сэла». (Теhилим 59:6)

Орел говорит:

«Ты Г-сподь, Б-г воинств, Б-г Израиля! Пробудись, чтобы наказать все народы, не щадя никого из склонившихся к беззаконию. Сэла!»

Комментарий:

Орел говорит. И ты, Б-г воинств, Г-сподь Израиля, так же как пробуждаешь Себя, чтоб наказать поклоняющихся звездам и зодиакам и воздать им по заслугам, так же не смилуйся над изменниками, совершающими в мире злодейства. 

Отношение Творения (орел) к Шира: 

По своей природе орел жалостлив и мстит только тем, кто платит ему злом за добро. И этим он учит нас качествам жалости и милосердия А-Кадош БарухУ, Который мстит (лишь) изменяющим Ему. 

Агур омэр:                                                                           

«Оду лаА-донай бэхинор, бэнэвэль асор замру ло». (Теhилим 33:2)

Журавль говорит:

«Прославляйте А-Шема игрой на лютне, на арфе десятиструнной играйте Ему».

Комментарий:

Журавль говорит: «Прославляйте А-Шема игрой на лютне, на арфе десятиструнной играйте Ему». 

Отношение Творения (журавль) к Шира: 

В поведении журавля – петь и щебетать целый день и в этом урок человеку, чтобы приятно воспевал и прославлял Г-спода во все дни. 

Ципор омэр:

«Гам ципор мацеа вайт удрор кэн ла ашэр шата эфрохэа, эт мизбехотэха А-донай цэваот малки в Элоай». (Теhилим 84:4)

Птицы говорят:

«Как птица, что нашла себе дом и ласточка, нашедшая для себя гнездо, в котором высиживает своих птенцов – так и Ты, Г-сподь, обитаешь в месте жертвенников Твоих в Храме. Г-сподь Воинств, даже в галуте (изгнании) – Ты мой Царь и мой Б-г!»

Комментарий:

Птицы говорят: «Как птица, что нашла себе дом и ласточка, нашедшая для себя гнездо, в котором высиживает своих птенцов – так и Ты, Г-сподь, обитаешь в месте жертвенников Твоих в Храме». 

Г-сподь Воинств, даже в галуте (изгнании) – Ты мой Царь и мой Б-г! 

Отношение Творения (птицы) к Шира: 

Природа птиц, что когда откладывает яйца, не возвращается на это место, пока не вернутся (вылупятся) птенцы. И это намекает нам, что так и А-Кадош БарухУ не вернется в Бейт а-Микдаш, пока не вернется Израиль из галута (рассеяния). 

Сенунит омэрет:

«Лэмаан йезамерха хавод вэло йидом, А-донай Элоай, лэолам одэка». (Теhилим 30:13)

Ласточка говорит:

«Чтобы несмолкая, воспевала Тебя моя душа, Г-споди, мой Б-г! Буду вечно Тебя благодарить».

Комментарий:

Ласточка говорит. Чтоб пела душа Тебе без перерыва, Г-сподь мой Б-г, буду вечно Тебя благодарить. 

Отношение Творения (ласточка) к Шира: 

Ласточка-птица свободная и по природе своей она все время кричит. И этим она обучает человека, чтоб он никогда не прекращал благодарить и восхвалять А-Кадош БарухУ. 

Тасит омэрет:

«Эзри мэим А-донай, осэ шамаим ваарэц». (Теhилим 121:2)

Тасит говорит:

«Помощь мне от Г-спода, сотворившего небо и землю«.

Орел говорит. Помощь приходит от Г-спода, Сотворившего небо и землю

Отношение Творения к Шира:

Орел – такая птица, что все остальные птицы ненавидят его и собираются вместе, чтоб уничтожить его, и А-Кадош БарухУ приходит на помощь, чтоб спасти его от них. Из этого выучит человек, что даже если многие восстают на него, А-Шем, Итбарах (Благословен) спасет его от их рук.

Ция омэрет:

«Ор заруа лацадик улэишрей лев симха!»  (Теhилим  97:11)

Альбатрос говорит:

«Свет посеял для праведных, и для прямодушных радость».

Комментарий:

Альбатрос говорит: «Вознаграждение праведника хранится для будущего и людям, любящим истину, будет уготована радость». 

Отношение Творения (альбатрос) к Шира: 

Пропитание этой птицы, что она растерзывает голубей и кур, и такова ее природа. От своего создания она поддерживает жизнь, растерзывая животных. Такое ее вечное наказание и только таким будет ее пропитание, и все создания будут ненавидеть ее. Из этого мы учим о воздаянии праведникам за исполнение мицвот и тем более о наказании злодеев, получивших наказание навечно. 

Рецифи омэр:

«Нахаму, нахаму ами йомар Элоэйхем». (Йешайя 40:1)

Филин говорит:

«Утешьте, утешьте мой народ, говорит Б-г ваш».

Комментарий:

Вид горлицы говорит: «Утешайте, утешайте мой народ» — говорит Г-сподь пророкам. 

Отношение Творения к Шира: 

Это такой вид птицы, что его щебетание похоже на голос утешения и он пробуждает Израиль, что будет утешен в будущем. 

Хасида омэрет:

«Дабру аль лев Иерушалаим вэкиру элеа ки малэа цэваа, ки нирца авона, ки лакэха мияд А-донай кифелаим бэхоль хатотэа». (Йешайя 40:2)

Цапля говорит:

«Говорите сердцу Иерусалима, возвестите ему, что исполнен срок его, прощена вина его, ибо принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои».

Комментарий:

Цапля говорит: «Говорит А-Кадош БарухУ пророкам: «Говорите к сердцу общества Израиля и пророчествуйте ему, что исполнились дни его галута (изгнания) и прощен его грех, так как приняли уже плату свою из руки Г-спода, — двойной галут за все их промахи». 

Отношение Творения (цапля) к Шира: 

Природа цапли такова, что в точное время года, не ранее и не позднее, она прилетает. И это намекает на геулу (освобождение), которая придет точно в своё время, без опоздания. 

Орэв омэр:                                                                         

«Ми яхин лаорэв цэйдо ки йеладав эль Эль йешавэу» (Йов 38:41)

Ворон говорит:

«Кто готовит ворону корм, когда птенцы его бродят без пищи, к Б-гу вопиют».

Комментарий:

Ворона говорит: Говорит Г-сподь: «Кто тот, кто готовит ворону пищу, кроме Меня, ведь ко Мне вопиют его птенцы». 

Отношение Творения к Шира: 

Ворон жесток по отношению к своим птенцам, и он не заботится о них, и только А-Кадош БарухУ тот, кто волнуется об их пропитании. Это должно научить человека, чтоб не волновался о своем пропитании, потому что есть Тот, кто позаботится об этом. 

Зарзир омэр:

«Вэнода багоим зарам вэцээцаейэм бэтох аамим коль роейэмякирум ки эм зэра бэрах А-донай». (Йешайа 61:9)

Скворец говорит:

«И известны будут народам семя их потомки их в среде народов».  

Комментарий:                    

Вид птицы, называющийся скворец, говорит: «сыны израиля будут известны среди народов, и сыновья сыновей. Израиля будут известны в народах, всякий, кто увидит – узнает в них, что это сыны, благословенные Г-сподом». 

Отношение Творения (скворец) к Шира: 

По своей природе скворец ходит рядом с вороном (в поведении) и в этом его недостаток. Напротив этого – если народ Израиля отделен от народов во всем, то в этом узнается, что они – семя благословенное Г-сподом. 

Аваз Ше-Ба-Байт омэрет:

«Оду лаА-донай киру вишмо, одиу ваамим алилотав. Ширу ло, замэру ло, сиху бэхоль нифлэотав». (Теhилим 105:1)

Домашний Гусь говорит:

«Благодарите Г-спода! Взывайте к Его имени. Возвестите народам о Его деяниях. Пойте Ему, воспевайте Его, поведайте о всех Его чудесах».  

Комментарий:

Гусь, что во дворе дома, говорит: «Пославляйте Г-спода и взывайте к Его особенному имени, возвещайте среди народов о Его чудесных деяниях, пойте Ему, воспевайте Ему на музыкальных инструментах, постоянно рассказывайте один другому о всех Его чудесах».

Отношение Творения к Шира: 

Поведения гуся все время петь (крякать) на улице среди людей и этим он намекает людям, что их долг всегда петь и воспевать А-Кадош БарухУ.

Аваз А-бар амэшутэтэт бамидбар кешероа эт Исраэль, оским баТора, омэрет:

 «Коль корэ бамидбар пану дэрэх А-донай, яшру баарава мэсила ле-Элоэйну». (Йешайя 40:3)

Дикий гусь, блуждающий по пустыне, говорит:

«Когда видит Израиль, занятый Торой, говорит: в пустыне очищайте дорогу для Г-спода! Ровняйте в Араве путь Б-гу нашему».

Комментарий:

Сделайте прямой путь среди шипов, проторенный путь к Б-гу нашему. 

Отношение Творения к Шира: 

Дикий гусь «поёт (крякает)» в пустыне, т.е. в месте, где его не слышно – в этом намек Израилю, что когда занимаются Торой удостоятся услышать голос Машиаха, который приведет изгнанников (рассеянных по миру) через пустыню. 

«А когда находит пропитание в пустыне, говорит…» 

Отношение Творения (дикого гуся) к Шира:          

Пропитание домашнего гуся зависит от хозяина, и если хозяин не будет его кормить, то умрет от голода, потому что нет у гуся возможности просить пропитание, но дикому гусю, которого никто не кормит, А-Кадош БарухУ дает пропитание и обеспечивает его всем и он не погибает. Этим учит гусь человека, что проклят, полагающийся на человека, и благословен, полагающийся на Б-га. 

Примечание: здесь (в комментарии) слово «проклятый» пишется на иврите, как «арур — ארור», что можно перевести, как «высвеченный» от слова «свет»«ор – אור, имеется ввиду, что проклятие состоит в том, что перед Творцом в тот момент «высвечиваются» все недостатки человека, и это может привести к немедленному наказанию (объяснение приблизительное). 

Перогийот омрим:

«Битху ваА-донай адэй ад ки бэйа А-донай цур оламим». (Йешайа 26:4)

Утята говорят:

«Уповайте на Г-спода вовеки веков, ибо Г-сподь — твердыня мира».

Комментарий:

Птенцы (а некоторые говорят – утята) говорят: «Полагайтесь на Г-спода всегда, потому, что у Г-спода Сила навеки». 

Отношения Творения к Шира: 

Этот вид (птенцы) не принимают дисциплины (чьего – либо господства) и ничего не страшатся. Этим они учат человека, чтоб он полагался на Г-спода и ничего не боялся. 

Рахама омэрэт:

«Эшрека лаэм ва-акабецэм ки фэдитим, вэраву кмо раву». (Захария 10:8)

Стервятник говорит:

«И засвищу им, и соберу их, когда выкуплю их, и умножатся они как умножились».

Комментарий:

Эта птица говорит: 

Обещает Г-сподь: «Призову (дословно — засвищу своим голосом) сыновей Галута и соберу, когда придет время их освобождения из изгнания, и умножится народ сыновьями и дочерями, так же, как умножились они в Египте (Мицраиме)». 

Отношение Творения к Шира: 

У щебечущих (свистящих) птиц — их природа свистеть, этим обычно пользуются (свистом), чтоб собрать людей и это намекает на собрание (народа), которое будет в будущем с помощью Машиаха. 

Ципорэт керамим омэрэт:

«Эса эйнай эль эарим, меаин яво ззри». (Теhилим 121:1)

Виноградный кузнечик говорит:

«Подниму глаза свои к горам: откуда мне придет помощь!»

Комментарий:

Вид кузнечика «акрида» говорит: «Подниму глаза свои к горам, посмотреть откуда придет ко мне помощь». 

Отношение Творения (кузнечика) к Шира: 

Этот вид кузнечика хорош для излечения, и все преследуют его, чтоб схватить и А-Кадош БарухУ избавляет его (кузнечика) от их рук. И из этого выучит человек полагаться на Г-спода. 

Хасиль омэр:

«А-донай Элоай, ата эрумимха, одэ шимха, ки асита пэлэ эцот мерахок эмуна омэн». (Йешайя 25:1)

Саранча говорит:

«Г-споди, Ты мой Б-г, превознесу Тебя, восхвалю Имя Твое, ибо Ты совершил чудо, предопределения древние верны, истинны».

Комментарий:

В тексте саранча называется архаично «хасиль», в комментарии «hарбэ» 

Саранча говорит: «Г-сподь – Ты мой Б-г, Тебя превознесу и имя Твое буду прославлять, потому что сделал Ты с нами чудесную вещь – совет, который Ты дал нам с далеких времен, он (дает) веру истинную и неизменную, что придет обещанное через пророков Освобождение». 

Отношение Творения к Шира: 

«Хасиль» — это саранча, которая приносит вред, и не оставляет после себя ничего, и в его природе приходить после кузнечиков (акрида) , чтобы были ему пропитанием оставшиеся кузнечики. ( или подразумевается – доесть, оставшееся после кузнечиков, хотя в природе известно поедание кузнечиков саранчой – прим.перевод.) И это — то чудо, которое она (саранча) воспевает. 

Шемамит омэрэт:

«АлелуУ вэцилцэлэй шама, алэлуу бэцилцэлэй тэруа». (Теhилим 150:5)

Ящерица говорит:

«Прославьте Его звучными струнами, прославьте его под звуки фанфар».

Комментарий: 

Крупная ящерица (варан) говорит: «Прославляйте на музыкальных тарелках, издающие звук издалека, прославляйте трубами, издающими трубный голос». 

Отношение Творения к Шира: 

Варан – это гад, пресмыкающееся, и природа его, что он всегда кричит. И этим намекает человеку всегда прославлять А-Кадош БарухУ в песне и в молитвах прославления, и благодарения. 

Звув омер:

«Бэшаа шэейн Исроэль оским батора. Коль омер кра вэамар ма экра коль абасар хацир вэхоль хасдо кэциц асадэ:

явэш хацир, навэль циц удвар Элоэйну якум лэолам». (Йешайя 40:6,7,8)

«Борэ нив сфатаим шалом ларахок вэлакаров амар А-донай урэфатив».

Муха говорит:

«В час, когда Израиль не занимается Торой;

Голос говорит кричи и сказал я что закричу, ибо всякая плоть как трава, и всякая милость ее как цветок полевой;

засыхает трава, увядает цветок, а слово Г-спода, Б-га нашего, существует в веках».

«Создавший и растворивший уста, несущий мир ближнему и далекому; сказал Г-сподь и излечил».

Комментарий:

«Во время, когда Израиль не занимается Торой, к пророку приходит пророчество и говорит: «Читай и провозгласи среди множества». 

И сказал: «Зачем читать? Разве не коротка жизнь у всех живущих (дословно — мясо и кровь «басар веДам») как трава? И даже если он (человек) говорит, что хочет сделать доброе дело – он может (вдруг) увянуть, как цветок в поле и не в его силах осуществить (сказанное). Потому что конец человека – умереть, как трава, что высохла, как цветок, что увял. Но сказанное Всесильным нашим вечно: «Создам для грешника, вернувшегося с (дурного) пути своего разговор (через) уста обновленные. Все скажут: шалом — «мир тебе» тому, кто был далек, но приблизился и шалом тому, кто близок» — сказал Г-сподь – «Исцелю его». 

Отношение творения к Шира: 

Голос мухи не слышен (не громкий), так как звук ее голоса создан очень слабым и это намекает на народ Израиля, что в то время, когда не занимаются они Торой – даже если завопят они, голоса их не слышно.

Таниним омрим:

«Алэлу эт А-донай мин аарэц, таниним вэхоль тэомот.»

(Теhилим 148:7)

Огромные рыбы говорят:

«Прославьте Г-спода с земли, гигантские рыбы и все обитатели пучин.»

Комментарий:

Большие морские млекопитающие говорят: «Прославляйте Г-спода, создания земли, большие рыбы и все, кто в глубинах моря». 

Отношение Творения (таниним) к Шира: 

Прозвище морских млекопитающих, называющихся «морской олень» (морские собаки) — потому, что они очень большие, «разумные» и чувствительные, и от их (удивительные, необычные формы и размеры) прославление а-Кадош БарухУ, создавшего их. 

Левиятан говорит:

«Оду лА-донай ки тов, ки лэолам хасдо». (Теhилим 136:1)

Левиатан говорит: 

«Благодарите Г-спода, ибо Он — добр, ибо навеки милость Его».

Комментарий:

Прославляйте Г-спода, потому что Он добр, и беспрестанно осуществляется милость Его. 

Отношение Творения к Шира: 

Глаза левиатана подобны большим светилам, и видящий их, пробуждается благодарить Г-спода за созданные им Светила. 

Дагим омрим:

«Коль А-донай аль амаим, Эль акавод ирим, А-донай аль маим рабим». (Теhилим 29:3)

Рыбы говорят: 

«Голос Г-спода над водами, Б-г славы гремит, Г-сподь над великими водами».

Комментарий:

«Голос Г-спода мощней раската волн морских, Г-сподь возвышает Свой голос». 

Отношение Творения к Шира: 

Рыбы, как и человек, располагаются лицом к лицу, находится и говорит между ними Шхина. Это очевидно из их природного поведения, и это их песнь (шира). 

Цфардеа омэрет:

«Барух Шем Кевод Малхуто лэолам ваэд».

Лягушка говорит:

«Благословенно Имя Царства Его во веки веков.»

Комментарий:

Будет благословенно Имя Его и Величие власти Его навеки. 

Отношение Творения к Шира: 

Природа лягушки в том, что она никогда не прекращает квакать (лекаркер) – и днем, и ночью, и все дни ее жизни. И в этом намек человеку, чтоб он прославлял своего Создателя все дни своей жизни.

 Часть 5      

Бээма дака тмэа омэрэт:

«Эйтива А-донай латовим, вэлишарим бэлиботам»(Теhилим 125:4)

Мелкие животные (нечистые) говорят:

«Даруй благо, Г-сподь, добрым и прямодушным.»

Бээма гаса тмэа омэрэт:

«Йегиа капеха ки тохель, ашрейха вэтов лах»(Теhилим 128:2)

Крупные животные нечистые говорят:

«Если кормишься трудом рук своих — счастлив ты и благо тебе».

Гамаль омэр:

«А-донай мимаром ишаг умимэон кадшо итэн коло, шаог ишаг эль навэу». ( Ирмиягу 25:30)

Верблюд говорит:

«Г-сподь прогремит с высот и из святого жилища Своего подаст голос Свой; страшно возгремит Он на обитель Свою (на Иерушалаим и Храм).

Сус омэр:

«Инэ хээнэй авадим эль яд адонейэм, кээйней шифха эль яд гэвирта, кэн энену эль А-донай Элоэну, ад шэйэханену». (Теилим 123:2)

Лошадь говорит:

«Вот, как глаза рабов [обращены] к руке господ их, как глаза рабыни – к руке госпожи ее, так глаза наши – к Б-гу, Всесильному нашему, пока Он не помилует нас».

Пэрэд омэр:

«Йодуха А-донай коль малхей арэц, ки шамеу имрэй фиха». (Теилим 138:4)

Мерин говорит:

«Восславят Тебя, Г-сподь, все земные цари, когда услышат слова из уст Твоих».

Хамор омер:                                                                          

«Леха А-донай агдула вэагвура, вэатиферет, вэанецах, вэаод ки холь башамаим уваарэц леха, А-донай амамлаха вэамитнасе лехоль лерош». (Диврей аямим 1,29:11)                      

Осел говорит:  

«Тебе, Г-сподь, принадлежит величие и могущество, и красота, и вечность, и великолепие, и так как все на небесах и на земле Твое, Г-сподь. Тебе принадлежит царская власть и Ты возвышаешься над всеми владыками.»

Шор омэр:

«Аз яшир Моше увней Исраэль эт ашира азот лаАдонай, вайомру лэмор: ашира лаА-донай ки гао гаа сус вэрохво рама ваям». (Шмот 15:1)

Бык говорит:

«И воспел тогда Моше с сынами Израиля эту песню Г-споду: Воспою я  Г-спода, ибо превознесся Он над гордецами, коня вместе с всадником низверг в море».

Хайот асадэ омрим:

«Барух атов вэамэтив».

Степные животные говорят:  

«Благословен Ты, Добрый и Творящий добро».

Цви омер:

«Ваани ашир узэха, вааранен лабокер хасдэха, ки айта мисгав ли, уманос бэйом цар ли». (Теилим 59:17)  

Олень говорит:

«А я буду воспевать Твою силу и восхвалять по утрам Твою милость; ибо Ты стал мне прибежищем и опорой в день моей беды»

Пиль омер:

פיל אומר: מה גדלו מעשיך יי , מאד עמקו מחשבתיך

«Ма гадэлу маасеха А-донай, меод амеку махшевотеха». (Теилим 92:6).

Слон говорит:   

«Как велики Твои свершения, Г-споди, бесконечно глубоки твои замыслы».

Арье омер:

אריה אומר: יי כגבור יצא , כאיש מלחמות יעיר קנאה , יריע אף יצריח , על איביו יתגבר

«А-донай кагибор йецэ, кэиш милхамот яир кина яриа аф яцриах аль ойвав итгабар». (Йешайя 42: 13)

Лев говорит:   

«Г-сподь как исполин выйдет, как муж-воитель, возбудит ревностность, вознесет воинский клич, победит врагов своих».

Дов омэр:

דוב אומר: ישאו מדבר ועריו חצרים , תשב קדר , ירנו ישבי סלע , מראש הרים יצוחו : ישימו ליי כבוד , ותהלתו באיים יגידו

«Ису мидбар вэарав хацерим тэшэв кедар, ярону йошвей сэла мерош арим ицваху, ясиму лаА-донай кавод утеилато баийим ягиду». (Йешайя 11:12)

Зэев омер:

זאב אומר: על כל דבר פשע , על שור על חמור על שה על שלמה , על כל אבדה אשר יאמר כי הוא זה , עד האלהים יבא דבר שניהם , אשר ירשיען אלהים , ישלם שנים לרעהו

«Аль коль двар пэша аль шор аль хамор аль сэ аль салма аль коль аведа ашер йомар ки у зэ ад аЭлоим яво двар шнэйэм ашер яршиун Элоим эшалем лерээу». (Шмот 22:8)

Медведь говорит: 

«Поднимет голос пустыня, города ее и селенья, где обитает Кедар, возликуют жители Селы, с вершин гор закричат и воздадут Г-споду честь и славу Его возвестят на островах».

Шуаль омер:

שועל אומר: הוי בנה ביתו בלא צדק , ועליותיו בלא משפט , ברעהו יעבד חנם , ופעלו לא יתן לו

«Ой бонэ вэйто бэло цэдэк ваалийотав бэло мишпат, берээу йаавод хинам уфоало ло итэн ло». (Ирмиягу 22:13)

Волк говорит:  

«При всяком ложном заявлении о пропаже быка, осла, овцы, одежды-всякой пропаже, когда будет сказано:

та вещь — вот она, дело обоих должно предстать перед Б-гом и тот, кого судьи признают виновным, заплатит ближнему своему вдвое».

Зарзир омер:

זרזיר אומר: רננו צדיקים ביי , לישרים נאוה תהלה

«Ранену цадиким ба А-донай, лайшарим нава теила»(Теилим 33:1)

Лисица говорит:  

«Горе тому, кто строит дом свой неправдой и покои свои беззаконием, заставляет ближнего работать даром и заработанные ему не отдает».

Гончая говорит: 

«Ликуйте праведники перед Г-сподом- приятно искренним Его прославлять».

Хатуль омер:

חתול אומר: ארדוף אויבי ואשיגם , ולא אשוב עד כלותם

«Эрдоф ойвай ваасигем, вэло ашув ад калотам». (Теилим 18:38)

Кошка говорит:   

«Преследую своих врагов, настигну их и не оставлю покане истреблю».

 

Часть 6-я                                                                                                                                                                              

Шерацим омрим:

שרצים אומרים: ישמח ישראל בעשיו , בני ציון יגילו במלכם

«Исмах Исраэль бэосав, бэней Цион ягилу вэмалкам». (Теилим 149:2)

Насекомые говорят:

«Будет радоваться Израиль своему Создателю, сыновья Сиона ликовать перед своим Царем».

Элим Шебашрацим омрим:

אלים שבשרצים אומרים: אשתך כגפן פריה בירכתי ביתך , בניך כשתלי זיתים סביב לשלחנך

«Эштэха кегэфэн пория бяркетей вэйтэха, банэха киштилей зэйтим савив лешулханеха». (Теилим 128:3)

Рептилии говорят:  «Твоя жена как плодоносящая лоза -в покоях твоего дома; твои сыновья словно саженцы оливы -вокруг твоего стола».

Нахаш омэр:

נחש אומר: סומך יי לכל הנפלים , וזוקף לכל הכפופים

«Сомэх А-донай лэхоль анофлим, вэзокэф лэхоль акэфуфим». (Теилим 145:14)

Змея говорит:  

«Поддерживает Г-сподь всех упавших и распрямляет всех согбенных «.

Акрав омэр:

עקרב אומר: טוב יי לכל , ורחמיו על כל מעשיו

«Тов А-донай лаколь, вэрахамав аль коль маасав». (Теилим 145:9)

Скорпион говорит:  

«Добр Г-сподь ко всем; жалеет Он все свои создания».

Шабэлуль омэр:

שבלול אומר: כמו שבלול תמס יהלך , נפל אשת בל חזו שמש

«Кэмо шабэлуль тэмэс яалох, нэфэль эшет баль хазу шамеш».

Улитка говорит:   

«Пусть уйдут, как высохшая улитка; не увидят солнца как выкидыш женщины».

Нэмала омэрет:

נמלה אומרת: לך אל נמלה עצל , ראה דרכיה וחכם

«Лэх эль нэмала ацель, рээ драхэя, вахахам». (Мишлей 6:6)

Муравей говорит:  

«Пойди к муравью, ленивец, посмотри на его путь и поумней».

Ахбар омэр:

עכבר אומר: ואתה צדיק על כל הבא עלי , כי אמת עשית ואני הרשעתי

«Вэата цадик аль коль аба алай ки эмэт асита вэани иршати».

Мышь говорит:   

«И Ты прав во всем, что я получила, ведь Ты творишь истину, а я грешила».

Хулда омэрет:

חולדה אומרת: כל הנשמה תהלל יה הללויה

«Коль анэшама тэалель йя, алэлуйя». (Теилим 150:6)

Крыса говорит:   

«Пусть каждая душа прославит Создателя! Алелуя!»

Клавим омрим:

כלבים אומרים: באו נשתחוה ונכרעה , נברכה לפני יי עשנו

«Боу ништахавэ венихраа, ниврэха лифней А-донай осэну». (Теилим 95:6)

Собака говорит:  

«Придите, падем ниц, склоним головы и преклоним колени перед Г-сподом, сотворившим нас».

Заключение:

Раби Ишайя (ученик Раби Ханины бен Дося) постился 85 раз (85 = гематрии слова «пэ» — рот), надеясь через очищение узнать почему у собак (дерзких и ненасытных) есть своя песня (в Перек Шира). И в заслугу того, что он был учеником такого великого человека, он получил ответ с Небес. Посланник объяснил, что это тайна, открытая доселе лишь пророку Хавакуку, заключается в том, что собаки не лаяли на людей дома Израиля в Египте; кроме того, из их экскрементов обрабатывали кожи для мезуз, тфилин, и Торы. И напомнил, что тот, кто бережет свои уста от зла — хранит и свою душу от бед.

 

(Комментарии собраны и переведены Викторией Шехурдин в группе «Сила Теилим» в «Одноклассниках»)

Добавить комментарий